معنى ولا يؤخذ منها عدل

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Dans cet article, nous traiterons du sens et aucune justice ne peut en être tirée, et nous espérons que nous y avons répondu de la manière correcte dont vous avez besoin.

Dire dans l’interprétation de la parole du Tout-Puissant, et se méfier d’un jour qui ne récompense pas une âme pour une âme
Abu Jaafar a dit: Et l’interprétation de sa parole: (Et méfiez-vous d’un jour où une âme ne sera pas récompensée pour une chose): Et méfiez-vous d’un jour où une âme ne sera pas récompensée pour quelque chose. Il est également permis que son interprétation soit: Méfiez-vous d’un jour pour lequel aucune âme ne sera récompensée pour une chose, comme l’a dit le Razer:
Qadd Sobhat, matin
Le foie mélangé à un puisard
À l’heure que la nourriture aime (132)
Cela signifie: il aime la nourriture dedans. La «distraction» se référant à «aujourd’hui» est omise, car elle contient une fragmentation de ce qui est apparu dans son dicton: (Et méfiez-vous d’un jour qui ne récompensera pas l’âme), qui indique ce qui est omis est ce qui a été omis , comme sa signification était connue.
Certains Arabes ont affirmé qu’il n’était pas permis que les omis dans ce lieu soient autre chose qu’une «distraction». D’autres ont dit: Il n’est pas permis que l’omis soit sauf «dedans». Nous avons montré dans le passé qu’il est permis de supprimer toute preuve apparente. (133)
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Quant à la signification de sa parole: (Et méfiez-vous d’un jour où une âme ne sera pas récompensée pour une chose), c’est un avertissement de Dieu Tout-Puissant que Ses serviteurs auxquels Il s’est adressé avec ce verset ont mentionné sa punition pour eux le Jour de la Résurrection, qui est le jour où aucune âme ne sera récompensée pour une âme, et un père ne sera pas récompensé pour son fils, Et aucun enfant n’est permis pour son père quoi que ce soit. (134)
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Quant à l’interprétation de son dicton: «Ne vous récompensez pas», cela signifie: Ne chantez pas: comme:
874 Musa ibn Harun m’a dit, il a dit: Amr nous a dit, il a dit: “Les tribus nous ont dit, sous l’autorité d’Al-Saddi:” et méfiez-vous d’un jour qui ne récompensera pas une âme. Quant à la “récompense”: vous chanterez.
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L’origine de la «peine» selon les termes des Arabes: jugement et compensation. Il est dit: «Sa récompense est son emprunt, et sa dette sera récompensée», ce qui signifie: sa cause est sa dette. Et à partir de là, il a été dit: «Dieu a récompensé untel pour moi, bon ou mauvais», ce qui signifie: Il l’a récompensé en mon nom et l’a payé en mon nom autant que j’avais été obligé de le faire par l’action qu’il m’avait donné. Et certains des savants ont dit dans la langue des Arabes: «Il est dit, je serai récompensé avec tel.» Si vous l’aidez, et je serai puni pour vous, untel: si vous le récompensez
D’autres ont dit: plutôt, «j’ai été récompensé en votre nom», j’ai dépensé pour vous. Et «j’ai remboursé» suffit. D’autres d’entre eux ont dit: Au contraire, ils le sont dans un sens. Il est dit: “Vous avez coupé un mouton pour vous et récompensé, et un dirham sera récompensé pour vous et il est récompensé pour vous, et un mouton n’est pas récompensé pour vous ni récompensé »dans un sens, sauf qu’ils ont mentionné que« j’ai été récompensé pour vous, et non récompensé pour vous »de la langue du peuple du Hijaz, et qu’il est« partie intégrante »de la langue de autres. Ils ont affirmé que Tamima, une personne spéciale parmi les tribus arabes, dit: «Un mouton vous suffit, et c’est suffisant
D’autres ont prétendu que «récompensé» sans fredonner: il a été fait, et «récompensé» par le chuchotement: récompense (135). Le sens des mots est si: et méfiez-vous d’un jour où une âme ne dépense pas pour une âme, ni n’est riche de celui-ci.
Si quelqu’un nous disait: quel est le sens: une âme ne compense pas une âme, et la richesse n’en est pas satisfaite?
Il a été dit: C’est que l’un de nous aujourd’hui a peut-être dépensé au nom de son fils ou de son père ou de ceux qui ont une amitié ou une parenté sa religion. Quant à l’au-delà, comme la nouvelle nous l’a amenée, l’homme se fait un plaisir de le calmer auprès de son fils ou de son père. (136) Autrement dit, juger les droits dans la résurrection est une forme de bien et de mal. en tant que tel:
875 Abu Kuraib et Nasr bin Abd al-Rahman al-Azdi nous ont dit, ils ont dit: Le guerrier nous a dit, sous l’autorité d’Abou Khaled al-Dalani Yazid bin Abd al-Rahman, sous l’autorité de Zaid bin Abi Anisa, le l’autorité de Saeed bin Abi Saeed al-Maqbari, sur l’autorité d’Abu Hurairah, il a dit: Le Messager de Dieu, paix et bénédictions soient sur lui, a dit: «Que Dieu ait pitié d’un esclave qui avait un sombre honneur pour son frère dans une émission. Abu Kreib a dit dans son hadith: Ou argent ou bien, alors il l’a rendu permis avant qu’il ne lui soit enlevé, et il n’y a pas de dinar ou de dirham, et s’il a de bonnes actions, ils prennent de son bien actions, et s’il n’a pas de bonnes actions, continuez sur lui de leurs mauvaises. »(137)
876 Abu Uthman al-Muqaddami nous a dit, il a dit: Al-Furawi nous l’a dit. Il a dit: Malik nous a dit, sous l’autorité d’Al-Maqbari, sous l’autorité de son père, sous l’autorité d’Abou Hurairah, sur l’autorité du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. (138)
877 Khallad bin Aslam nous a dit, il a dit: Abu Hammam Al-Ahwazi nous a dit, il a dit: Abdullah bin Saeed nous a dit, sur l’autorité de Sa`id sur l’autorité d’Abou Hurairah, sur l’autorité du Prophète, que Dieu bénissez-le et accordez-lui la paix. (139)
878 Musa bin Sahl al-Ramli nous a dit, il a dit: Naim bin Hammad nous a dit, il a dit: Abd al-Aziz al-Darawardi nous a dit, sur l’autorité d’Amr bin Abi Amr, sur l’autorité d’Ikrimah, sur l’autorité d’Ibn Abbas, il a dit: Le Messager de Dieu, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, a dit: “Aucun de vous ne mourra et il a une dette. Il n’y a ni dinar ni dirham, mais ils partagent le bien et le mal. »Le Messager de Dieu, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, a pointé sa main vers la droite et la gauche. (140)
879 Muhammad bin Ishaq m’a dit, il a dit: Il a dit: Salem bin Qadim nous a dit, il a dit: Abu Mu’awiyah Hashem bin Issa nous a dit, il a dit: Al-Harith bin Muslim m’a dit, sous l’autorité d’Al-Zuhri , sur l’autorité d’Anas bin Malik, sur l’autorité du Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, au sujet du hadith d’Abu Hurairah. (141)
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Abu Jaafar a dit: C’est le sens de son dicton, l’essentiel de ses louanges: (Une âme ne sera pas récompensée pour une chose) signifie: qu’elle ne compense rien de ce qu’elle oblige à quelqu’un d’autre. Parce que le pouvoir judiciaire, il y a du bon et du mauvais pour ce que nous avons décrit. Et comment peut-il compenser au nom des autres ce qu’il s’est plu à établir que son fils ou son père a un droit, de sorte qu’il lui soit enlevé et qu’il ne l’ignore pas? . (142)
Certains grammairiens de Bassora ont affirmé que le sens de son dicton: (Aucune âme n’est récompensée pour une âme): Il ne suffit pas qu’elle soit à sa place.
Ce dicton atteste de l’apparente corruption du Coran. (143) Et c’est qu’il est déraisonnable dans les mots des Arabes de dire: «Je n’ai rien enrichi de moi», c’est-à-dire: je n’ai pas été enrichi par moi pour être ma place, mais s’ils veulent des nouvelles de quelque chose que cela ne suffit à rien, ils ont dit: “Cela ne suffit pas pour cela. Et ils ne leur permettent pas de dire:” Rien ne vaut cela de cela. “
Si l’interprétation de son dicton: (Une âme ne récompense pas une âme pour quelque chose) était ce qu’il a dit de notre narration, il dirait: (Et méfiez-vous un jour qu’une âme ne sera pas récompensée pour une âme) comme il est dit : Ne récompensez pas une âme pour une âme, et il n’a pas dit: “Une âme ne sera pas récompensée pour une âme pour quelque chose.” Concernant la validité de la révélation, en disant: «Une âme ne sera pas récompensée pour une âme pour quelque chose», il a clarifié l’indication de la validité de ce que nous avons dit et la corruption des paroles de ceux que nous avons mentionnés dans cela. (144)
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Le dicton dans l’interprétation des paroles du Tout-Puissant et aucune intercession n’en est acceptée
Abu Jaafar a dit: «L’intercession» est une source du dicton de l’homme: Untel a intercédé pour moi auprès d’untel pour l’intercession (145) et il lui a demandé de se soulager. Au contraire, l’intercesseur s’est fait dire «un intercesseur et un intercesseur» parce qu’il l’a dissuadé de l’intercesseur, alors il est devenu un intercesseur avec lui (146), donc il était dans le besoin avant son intercession avec lui dans son besoin en tant qu’individu, donc son compagnon devint pour lui un intercesseur, et il cherchait l’intercession sur lui et dans son besoin. C’est pourquoi l’intercesseur dans la maison et sur la terre était appelé un «intercesseur» pour le sort du vendeur. (147)
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Interprétation du verset si: Et méfiez-vous d’un jour où une âme ne dépense pas pour le droit d’une âme qu’il est obligatoire pour Dieu Tout-Puissant, ni pour personne d’autre, et que Dieu n’accepte pas l’intercession d’un intercesseur de sa part, alors il lui laisse ce qu’elle doit du droit.
Et il a été dit: Dieu Tout-Puissant s’est adressé aux gens de ce verset avec ce qu’Il leur a dit dedans, parce qu’ils étaient des Juifs des Enfants d’Israël, et ils avaient l’habitude de dire: Nous sommes les enfants de Dieu, ses bien-aimés. et les enfants de ses prophètes, et il intercédera pour nous auprès de lui, nos pères. Ainsi, Dieu Tout-Puissant leur a dit qu’une âme ne sera récompensée pour rien dans la Résurrection, et qu’il n’acceptera l’intercession de personne pour cela tant que chaque personne qui y a droit n’aura pas accompli son droit. en tant que tel:
880 Abbas Ibn Abi Talib m’a dit, il a dit: Hajjaj bin Nusayr, sur l’autorité de Shu`bah, nous a dit, sur l’autorité d’Awam Ibn Marajim, un homme de Qais Ibn Tha`labah, sur l’autorité d’Abu Uthman al -Nahdi, sur l’autorité d’Othman bin Affan: Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a dit: Au Jour de la Résurrection, comme Dieu Tout-Puissant l’a dit, et nous avons établi la balance pour le Jour de la Résurrection, afin qu’aucune âme ne soit lésée … [الأنبياء: 47] Verset (148)
Ainsi, Dieu, le Très Exalté, Il se souvient d’eux de ce qu’ils cherchaient à se sauver du tourment de Dieu tout en leur refusant ce qu’ils savaient de la vérité et en désaccord avec le commandement de Dieu de suivre Muhammad, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, et ce qu’il leur a apporté de lui par l’intercession de leurs pères et de tous les autres. Et il leur a dit qu’il n’y avait aucun avantage pour eux si ce n’est de se repentir à lui de leur incrédulité et d’être proclamé de leur égarement, et il a fait ce qui a été promulgué en eux en tant qu’imam pour tous ceux qui ont suivi leur approche afin de ne pas convoitez un athée dans la miséricorde de Dieu (149).
Et ce verset, même si sa sortie est générale dans la récitation, alors ce qu’il signifie est spécifique dans l’interprétation pour démontrer la nouvelle sur l’autorité du Messager de Dieu, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, qu’il a dit: «Mon intercession est au peuple des péchés majeurs de ma nation. “Et il a dit:” Il n’y a pas de prophète qui a reçu une invitation, et j’ai caché mon appel à l’intercession. Pour ma ummah, et elle est Nayla, si Dieu le veut, certains de ils n’associent rien à Dieu. (150)
Il est devenu évident par là que Dieu, l’Exalté, puisse Sa louange être pardonnée à Ses fidèles serviteurs par l’intercession de notre Prophète Muhammad, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, pour la plupart des punitions pour leur criminalité entre eux et lui ( 151) et que sa parole: (L’intercession n’en est pas acceptée) est pour ceux qui sont morts pour leur incrédulité impénitent à Dieu Tout-Puissant. Il ne s’agit pas de prolonger ce qui est dit sur l’intercession, une promesse et un avertissement, nous allons donc enquêter sur les pèlerins en cela, et nous arriverons à ce qui est suffisant à sa place, si Dieu le veut.
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Le dicton est dans l’interprétation du dicton du Tout-Puissant, et aucune justice n’en est retirée
Abu Jaafar a dit: Et «justice» selon les mots des Arabes en ouvrant l’œil: la rançon, comme: ‌‌‌
881 Al-Muthanna ibn Ibrahim nous a dit, il a dit: Adam nous a dit, il a dit: Abu Jaafar nous a dit, sur l’autorité d’al-Rabeeh, sur l’autorité d’Abu al-‘Aliyah: .) Il a dit: Cela signifie la rédemption.
882 Musa bin Haroun m’a dit, il a dit: Amr bin Hammad nous a dit, il a dit: Les tribus de Bin Nasr nous ont dit, sous l’autorité d’Al-Saddi: (et aucune justice ne leur est prise) Quant à la justice, dit-il : S’il vient remplir la terre d’or, vous en rachèterez ce qu’il en acceptera.
883 Al-Hassan ibn Yahya nous a dit, il a dit: Abd al-Razzaq nous a dit, Muammar nous a parlé de Qatada dans sa ne pas être accepté.
884 Al-Qasim ibn al-Hasan nous a dit, il a dit: Hussein nous a dit, il a dit: Hajjaj m’a dit, sous l’autorité d’Ibn Jurayj. Il a dit: Moudjahid a dit: Ibn Abbas a dit: .) Il a dit: l’échange et l’allocation: la rançon.
885 Yunus bin Abd al-A’la m’a dit, il a dit: Ibn Wahb nous a dit, il a dit: Ibn Zayd a dit: (Et la justice n’en sera pas enlevée.) Il a dit: Si elle avait la plénitude de la terre avec l’or, aucune rédemption n’en serait acceptée. »Il a dit: Et si cela vient avec tout, il n’en sera pas accepté.
886 Et Najih bin Ibrahim m’a dit, il a dit: Ali ibn Hakim nous a dit, il a dit: Hamid bin Abdul Rahman nous a dit, sur l’autorité de son père, sur l’autorité d’Amr bin Qais al-Mulla’i, sur l’autorité d’un homme du peuple omeyyade du peuple du Levant, louez-le mieux. Il a dit: Il a été dit, ô Messager de Dieu, qu’est-ce que la justice? Il a dit: Justice: la rançon (152).
On a plutôt dit que la rançon provenait d’une chose et que l’allocation qui en découlait était «justice», car elle lui était équivalente lorsqu’elle n’est pas de son sexe. Et son destin est pour lui, par exemple, en termes de récompense, non en termes de ressemblance en image et en création, comme le disait l’essentiel de sa louange: Et si toute justice est égale, elle ne lui est pas enlevée. [الأنعام: 70] Signification: si chaque rançon est payée, elle n’en est pas retirée. (153) Il est dit de lui: “Ceci est juste et juste.” Quant à la «justice» en brisant l’œil, c’est comme une charge portée sur le dos. On dit que: «J’ai un garçon qui rend justice à ton garçon, et un mouton est la justice de ta conversation.» En rompant l’œil, si un garçon est égal à un garçon, et un mouton est égal à un mouton. (154) De même, dans chaque parabole d’une chose de son espèce. S’il voulait avoir une valeur autre que son sexe, l’œil y serait attiré, et on disait: «J’ai votre état de dirhams. Il a été mentionné sous l’autorité de certains Arabes que cela brise l’œil de la «justice», qui signifie rançon, pour assimiler ce qui est juste en termes de récompense, afin de faire converger le sens de la justice et de la justice pour eux. pour celui «al-Adal», seule la «justice» a été entendue en se brisant l’œil. (155)
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À la fin de l’article, nous espérons avoir répondu à une question significative et qu’aucune justice n’en sera tirée, et nous vous demandons de vous abonner à notre site via la fonction de notifications afin que vous receviez toutes les nouveautés directement sur votre appareil, et nous vous conseillons également de nous suivre sur les sites de réseaux sociaux tels que Facebook, Twitter et Instagram.